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以“儒”为思想根基的曹植文学审美意识面面观

/ 邵明颖

【摘要】曹植的文学审美意识中以儒道思想为主要基础,在文学创作上的审美情趣体现为:尚文的文学审美倾向、天人合 一的审美追求、构成了曹植文学审美意识的主要特点。

【关键词】曹植;文学;审美意识;

【作者简介】邵明颖,女,1981 5 月出生,汉族,江苏徐州,现职称:讲师,学历:研究生,研究方向:教育管理,单位: 江苏建筑职业技术学院。

魏晋南北朝时期是中国文学走向自觉的转折点,这时期的 文人开始自发地进行创作,并且主动地去探索文学创作的内部 规律,不断提高文学的地位,曹丕在《典论 ? hga010安卓|免费注册》中提到:盖 文章,经国之大业,不朽之盛事,又总论了文与气的关系:文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致,曹植在《前录》 序中云:余少而好赋,其所尚也,雅好慷慨这与汉代扬雄、 班固等人重在强调儒家经义,以及宗经征圣的文学规范,忽略 人的内在个性气质有了很大的进步。曹植是一个非常爱好文学 的人,对文学创作有着自己独到的见解,他的文学成就可以说 是三曹之中最高的一个,无论是诗、赋、散文还是章、表、赞 等政治性很强的文章他都能够挥洒自如、游刃有余,不得不让 人为之折服,这不仅归功于他较高的天赋才华,更重要的是他 对文学的一种自觉地继承和发展,他是在继承诗经、楚辞以及 汉乐府民歌、古诗十九首现实主义诗性精神的基础上不断创新, 形成了他独特的审美情趣 。

一、崇儒尚文的文学审美倾向

?刘勰的《文心雕龙 ? 才略》中说:子建思捷而才俊,诗丽 而表逸。明代王世贞的《艺苑卮言》也说:子建天才流丽, 虽誉冠千古,而实避父兄,何以故?才太高,辞太华。钟嵘 的诗品中说:骨气极高,辞采华茂。这里对于曹植作品的 评价可以知道曹植是一个重视文采、言辞的人。文、质之辩从 先秦到魏晋一直是文人学士频繁争论的问题,孔子对于文和质 的关系在《论语 ? 雍也》中说:子曰:质胜文则野,文胜质 则史。文质彬彬,然后君子。’”意思是文章如果过于质朴会 显得粗俗,过分修饰会给人浮夸不实的感觉。就两者而言应该 互相调和,就文辞而言,是要求文章有文采。在汉代,一些大 儒像王充、王符等人反对浮华雕饰,不主张文学要有形式美, 而应该尚质。曹植、应玚都是尚文的代表,他们都强调文质的 结合,并不是不要质,他们的观点是质要通过文体现出来。阮 禹和应玚都做过《文质论》,但是观点向左。应玚云:故否 泰易趋,道无攸一,二政代序,有文有质。若乃陶唐建国,成 周革命,九官咸乂,济济休令,火龙黼黻,炜烨于郎庙,衮冕 旗斿,弈乎朝廷,冠德百王,莫参其政。是以仲尼叹焕乎之文, 从郁郁之盛也。可见这种尚文的文学审美思想与儒家思想是 分不开的。 曹植是一个崇尚儒家思想的人,儒家思想是尚文审美观念 的基础,在他的文学创作中自然会流露出对儒家思想的崇尚之 情。汉代的儒学观念是墨守陈规的,文学作为独立的审美对象 还没有真正被世人提出来。到了魏晋,儒学开始松弛,玄学兴起, 在儒道逐渐融合的过程中道家思想开始兴盛了,但是这并不代 表儒学的消失,这时的儒学只不过变成了另外一种样式,是一 种新儒学。新儒学对旧儒学有了丰富和发展,加入了魏晋人自己的思考和创造。曹植在政治上是一个十足的儒者,他的最高 理想就是能够立身扬名,为国效力,在政治上施展自己的才华。 他崇尚三皇、五帝,对于汉代帝王也大加赞赏,当然这就是他 之所以重视文的源头。其实他自己就想成为像他们那样的人。 他创作大约四十三篇赞、颂,其中有《孔庙颂》、《汤妃颂》、 《社颂》、《姜后颂》和《女娲赞》、《神农赞》、《皇帝赞》、 《少昊赞》、《颛顼赞》、《帝喾》、《帝尧赞》这些创作都 反映了他儒家思想的根深蒂固。

?在文学创作上曹植非常重视文采和创作技巧。文章是由内 容和形式构成的,二者有机的结合才能创作出优秀的文学作品。 在汉代儒家博士那里忽略形式的创新,只重视本质的内容,这 样的弊端显而易见。文章不重视语言的修饰和提炼,过于质朴 文章就会显得浅显粗燥。可是,曹植的作品给人的感觉是文采 斐然又不乏质本。在《薤露行》中他就提到:孔氏删诗书, 王业粲已分。聘我径寸翰,流藻垂华芬。曹植是重视的。 他的诗歌创作在继承了古诗十九首的基础之上克服了古诗十九 首过于直白的缺点,例如他的《怨诗行》:

明月照高楼,流光正徘徊。上有愁思妇,悲叹有馀哀。 一解昔问叹者谁,自云荡子妻。夫行逾十载,贱妄常独酒。二 解念君过于渴,思君剧于饥。君作高山柏,妾为浊水泥。三解 北风行萧萧,烈烈入吾耳。心中念故人,泪堕不能止。四解浮 沉各异路,会合常何谐。愿作东北风,吹我入君怀。五解君怀 常不开,贱妾当可依。恩情中道绝,流止任东西。六解我欲竞 此曲,此曲悲且长。今日乐相乐,别后莫相忘。七解 ( 柏一作桐。 右一曲,晋乐所奏七哀,此篇本辞。

比起古诗,这首诗在内容上同样的表达了思妇的哀伤之情, 但在形式上曹植的诗作显得更为灵活,结构也更为巧妙,如他 所采用的一解、二解等等。语言上更为清新质朴又多寄寓。这 里就能看到曹植对于文学创作的审美倾向是在质的基础上来追 求

?二 、天人合一的审美追求

?天人合一是中国传统文化最根本的特色,也是中国传统文 化最根本的命题。不同的学术流派对此有着不同的解释。在儒 学中,作为天人共通契合点的,是。儒家认为,天之根 本德性,含在人之心性之中;天道与人道,虽表现形式各异, 其精神实质却是一贯的。天道运行,化生万物,人得天地之正气, 所以能与之相通。作为一个学问体系被称之为易学。 也有将称之为道学的,但这一般被用来指与老子相 关的学术流派。关于天人合一的思想,人是自然界的一部分, 是自然界的一种存在形式。道家天人合一的思想即是这种观点。 从本质上讲这种自然观是抽掉了人的社会属性。

这种天人合一的理论,努力谋求人与自然天道的和谐,虽 然传统的天人合一思想是在心性论的基础上出现并发展起 来的,但它作为一种哲学思想所产生的实际影响,一个很重要 的方面就是它消弥了主体与客体之间的界线,为主体认识客体 打开了另外一扇全息式的方便之门。西方哲学严物我之别,作 为西方古典哲学终结者的康德却不得不最后承认物自体的 存在是不可知的。也就是说,在物我两离认识背景下,想 真正全面了解物自体是不可能的。而中国传统文化中的天 人合一则从一开始就放弃了物我之别,而主张物我之间亲密 无间,认识自我,也就等于认识物自体,我之属性本身就 是物自体属性的体现。

在魏晋这样一个儒道双修的时代,社会的不安和动荡带给 世人心态上的不平衡,无论是生还是死,他们都希望能和自然、 社会和谐的融为一体,这样才能找到自己最后的归宿。曹植在 文学作品中无不体现了他的这种理想追求:对大自然的热爱和 敬畏、强调人的力量的渺小、希望逃脱痛苦的深渊。道家思想 在曹植那里成为了他欲求摆脱残酷现实的港湾。他一直不甘心 于无所事事的享乐生活,闲居非吾志,甘心赴国忧(《杂 诗六首》)功名不可为,忠义我所安(《三良诗》),诗 人的理想终究没有实现,饮酒、作诗成为生活中的重要组成部分。 崇尚自然是老庄根本性的观点,将人与天合而为一,也就是人 回归自然,与天地同寿,与日月齐光。天人合一的审美追求在 道家思想的基础上获得了人性的自由和解放。曹植是一个有着 浪漫气质的文学家,追求自由,有着满腔的热情,然而当他在 政治上受挫之后,他只能从其他方面寻找寄托。这时候的他把 老庄的清淡无为看作了救命草,他在痛苦的煎熬中写了《游仙 诗》、《远游》、《飞龙篇》、《仙人篇》等等。特别是他的《游 仙诗》:

人生不满百,戚戚少欢娱。意欲奋六翮,排雾凌紫虚。蝉蜕同松乔,翻迹登鼎湖。翱翔九天上,骋辔远行游。东观扶桑曜, 西临弱水流,北极玄天渚,南翔陟丹丘。

曹植欲上九天、欲成仙得道,都体现了他此时想要超脱人 世痛苦的欲望。他的浪漫气质,飘飘欲仙的心态,都是他政治 失意后,人生态度上发生了某些变化,那么审美心理自然也会 发生很大的变化。从强烈的积极入世的态度转变为寄予神仙和 自然山水的纵情闲散态度。

结论

?以上诸多方面主要从是曹植文学创作风格和审美情趣方面 来论述曹植的文学思想。总的来说,曹植的文学思想是符合文 学自身发展规律的,他是在继承前人创作的基础上结合自己的 创作经验形成的,虽然他的理论不够完整和细致,但是在魏晋 文学刚刚走向自觉的时代,文学理论还没有真正丰富起来,曹植的文学思想无疑对后世文学理论的发展起了铺垫的作用。

参考文献:

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